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谈《周易》学研究及其现实意义

来源: | 作者:heyixw | 发布时间: 2019-08-27 | 2152 次浏览 | 分享到:
《周易》既然在历史上对中国传统的哲学文化科技等产生过重大影响，同样，它的一系列“变动不居，周流六虚”的精深思想，对于包括现代哲学、文化、科技在内的整个现代化知识体系，肯定亦富有重大启迪作用。自十七世纪《周易》被译成多国文字走向世界以来，曾启迪来布尼兹创立了二进制。近来，学者又探得它对现代遗传学、光电学、模糊数学、现代管理学、现代预测学、天文学、地震学等等，皆有重大启发意义。但据我所知，目前《周易》对世界文化的影响，基本上还停留于自然科学层面和所谓的“东方神秘主义”范围(即指其占卜功能)，对于《周易》精神的深层发掘，成果尚少。不过可以预见的是既然有交融、有对话、有接触，则不同文化本体精神的火花撞击必然带来新的光电，到那时，《周易》将不但在中国，在东方，更将在全世界大放异彩。
谈《周易》学研究及其现实意义

　　文/刘大钧


　　《周易》是中国文化史上最古，也是地位最显要的一部典籍。因为它最古，自然对中华传统文化的形成起到了源头活水的作用.因为它地位显要，所以传统文化的诸多方面都受到它的影响而与之交融汇通。可以说，在《周易》思想的启迪促发下，形成了一股大易文化之流，这股文化之流“致广大而尽精微”，几乎渗透到传统文化的各个层面，正如《四库全书总目》所评价的那样“《易》道广大.无所不包，旁及天文、地理、乐津、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。周易的阴阳之道与生生之理.以及以此为基础的象数模式，作为一种在否、泰、剥、复中不断追求开放平衡与发展的高层次动态智慧，成为中华传统文化的思想宝库，展示了传统文化迁衍变化的过程。它那深沉的忧患意识以及由此而激发出的“天行健，君子自强不息的刚健精神.对中华民族精神的形成，产生过深远影响。儒学、道学、佛学……全部程度不同地打上了《易》的印记，什么“魏晋风度”，什么“宋人气象”，皆得泽于易，故《周易》自汉代始当之无愧地被誉为“大道之源，由此看来，开展《易》学研究对弘扬传统文化的作用，可谓不言而喻。至于开展《易》学研究的现实意义，这个问题我想从三个方面讲:A.现代文化学、人类学告诉我们:世界上每一种文化都体现了该民族的本体精神，体察这一本体精神，乃是关系到该民族继往开来吐故纳新的根本性前提。大易文化，是中华民族特有社会历史文化背景下的产物，如上所述，它体现了我们民族的本体精神，因此，当今研究周易，对于重新审视传统文化，剖析传统与现实的应力，以重建民族新文化，重塑民族新精神，实具有重要的作用。


　　B.《周易》既然在历史上对中国传统的哲学文化科技等产生过重大影响，同样，它的一系列“变动不居，周流六虚”的精深思想，对于包括现代哲学、文化、科技在内的整个现代化知识体系，肯定亦富有重大启迪作用。自十七世纪《周易》被译成多国文字走向世界以来，曾启迪来布尼兹创立了二进制。近来，学者又探得它对现代遗传学、光电学、模糊数学、现代管理学、现代预测学、天文学、地震学等等，皆有重大启发意义。但据我所知，目前《周易》对世界文化的影响，基本上还停留于自然科学层面和所谓的“东方神秘主义”范围(即指其占卜功能)，对于《周易》精神的深层发掘，成果尚少。不过可以预见的是既然有交融、有对话、有接触，则不同文化本体精神的火花撞击必然带来新的光电，到那时，《周易》将不但在中国，在东方，更将在全世界大放异彩。


　　C.值得欣喜的是，上面所云新光电的热力已经在指导如何使人类与自然保持和谐中显现出来:1989年10月，在日本高山市召开的“第二届阳光文明国际会议”上，围绕“人和自然”这一专题，与会代表看到大自然的生态平衡因人类无节制地索取而遭到破坏，学者们纷纷寻找解决的办法，争论是激烈的.中国学者根据《周易》“天”“地”“人”互应的“三才”思想，指出:过去人们使用环境一词，总是把它看成人类周围赖以生存的条件与背景，把人看成舞台


　　的主人，似乎环境只是周围的布景。其实，人与环境是一个不可分的整体，人也是环境的一部分，只有用《周易》“三才”思想重新对人与自然的关系进行宏观决策规划，才能从根本上解决这一问题.中国学者的这一观点引起了与会代表的高度重视并被写进了这次具有重要影响的国际大会总结报告中，在会内会外引起了强烈反响。


　　目前所谓的周易热，在很大程度上是一种算卦热，很多人误以为研究《周易》就是搞算卦，认为《周易》这本书是“算卦的书，----这是很大一部分人的看法，至于《周易》深层的理论价值，则“百姓日用而不知”，鲜为一般人所认识。周易古经确实是古代占卜活动的产生，是一部占卜之书。但到战国时代，随着“十翼”的问世，《周易》已不再仅是一部卜书，而且成了一部“极天地之渊蕴，究人事之终始”的哲学典籍。至汉代，《易)被尊为“五经之首”成为“大道之源”。此时之周易的占卜功能虽未被抛弃，但已经不再是周易最重要的研究内容了。随着“十翼”(即传统说法孔子所作之“传”)成为《周易》的重要组成部分，它促成了周易“学”与，“术”的划分。孔子是使《周易》从一部卜书转向一部哲学典籍的第一人。自汉朝起，历代的“艺文志”、“经籍志”皆将释经释象之“学”归在“经”部，而将占卜的内容归入“术”(即“术数”).近如在清朝乾隆年间纂修的《四库全书》中，《周易》之“学”归“经部·易类”，而其“术”则在“子部.术数类”。因此，历代封建王朝早已将《周易》的“学”与“术”作出了严格区别，二者不能混同，更不能简单地划等号，当然，《周易》的占卜内容作为一种存在了几千年的文化现象，也应研究，且过去举凡《易》学大家，亦皆精于卜蓍法。但这种研究应以“学”为主，“学”“术”兼顾.那种只研究“学”而不准研究“术”的态度固然不足取，但目前出现这种以“术”取代“学”的倾向，则更是错误的，确应引起人们的注意。
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