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卜筮心法 卜筮讲学之道

来源: | 作者:heyixw | 发布时间: 2020-02-06 | 3287 次浏览 | 分享到:
易所以难读者，盖易本是卜筮之书，今却要就卜筮中，推出讲学之道，故成两节工夫。或问：易解伊川之外，谁说可取。先生曰：如易某便说道，圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。但是此说难向人道，而今人不肯信。向来诸公力来与某辨、某煞费气力与它分析。而今思之，只好不说，只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。且圣人要说理，何不就理上直剖判说，何故恁地回互假托，教人不可晓。又何不别作一书，何故要假卜筮来说。又何故说许多吉凶悔吝。此只是理会卜筮，后因其中有些子理，故从而推明之。
卜筮心法 卜筮讲学之道

　　易所以难读者，盖易本是卜筮之书，今却要就卜筮中，推出讲学之道，故成两节工夫。或问：易解伊川之外，谁说可取。先生曰：如易某便说道，圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。但是此说难向人道，而今人不肯信。向来诸公力来与某辨、某煞费气力与它分析。而今思之，只好不说，只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。且圣人要说理，何不就理上直剖判说，何故恁地回互假托，教人不可晓。又何不别作一书，何故要假卜筮来说。又何故说许多吉凶悔吝。此只是理会卜筮，后因其中有些子理，故从而推明之。所以大象中，只是一句两句子解了，但有文言与系辞中数段说得较详然也。只是取可解了底来解，如不可晓底也不曾说。而今人只是眼孔小，见他说得恁地，便道有那至理，只管要去推求。且孔子当时教人，只说诗书执礼，只说学诗乎与，兴于诗，立于礼，成于乐，只说人而不为周南、召南，诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。


　　元不曾教人去读易。但有一处，说假我数年五十以学易，可以无大过矣。只是孔子自恁地说，不曾将这箇去教人。如周公做一部周礼，可谓纤悉备毕。而周易却只掌于大卜之官，却不似大司乐，教成均之属重缘。这箇只是理会卜筮，说箇阴阳消长，却有些子理在其中。伏羲当时偶然见得一是阳，二是阴，从而画放那里，当时人一也不识，二也不识，阴也不识，阳也不识。伏羲便与它剔开这一机，然才有箇一二。后来便生出许多象数来。恁地时节它也自过不住。然当初也只是理会网罟等也。不曾有许多峣崎。如后世经世书之类。而今人便要说伏羲如神明样，无所不晓得。伏羲也自纯朴也，不曾去理会许多事来。自它当时剔开这一箇机，后世间生得许多事来，它也自不奈何，也自不要得恁地。但而今所以难理会时，盖缘亡了那卜筮之法。如周礼大卜掌三易之法，连山、归藏、周易，便是别有理会周易之法。而今却只有上下经两篇，皆不见许多法了，所以难理会。


　　今人却道圣人言理，而其中因有卜筮之说。他说理后，说那卜筮上来做么，若有人来与某辩，某是不答。次日义刚问：先生昨言，易只是为卜筮而作，其说已自甚明白。然先生于先天后天，无极太极之说，却留意什切，不知如何。先生曰：卜筮之书，如火珠林之类，许多道理依旧在其间。但是因它作这卜筮后，去推出许多道理来。它当初做时却只是为卜筮，画在那里，不是晓尽许多道理后，方始画这箇，道理难说。向来张安国儿子来问某，与说云：要晓得便只似灵棋课模样。有一朋友言：恐只是以其人未能晓，而先之以此说。某云：是诚实恁地说。良久，曰：通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象。陈安卿问：先天图有自然之象数，伏羲当初亦知其然否。曰：也不见如何，但圆图是有些子造作模样。如方图只是据见在底画圆图，便是就这中间拗做两截，恁地转来底是奇，恁地转去底是耦便有此，不甚依它当初画底。


　　然伏羲当初也只见箇太极下面有箇阴阳，便是一生二又生八，恁地推将去做成这物事。想见伏羲做得这箇成时也大故地喜欢。自前不曾见一箇物事了，恁地齐整，因言夜来有一说，不曾尽。通书言：圣人之精，画卦以示。圣人之蕴，因卦以发。精是圣人本意，蕴是偏旁带来道理。如春秋，圣人本意只是载那事，要见世变。礼乐征伐自诸侯出，臣弑其君，子弑其父，如此而已。就那事上，见得是非美恶曲折，便是因卦以发。如易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这四象生八卦以上，便是圣人本意底。如彖象、文言、系辞皆是因而发底不可一例看。今人只把做占去看便活，若是的定把卦爻来作理看恐死了，国初讲筵讲飞龙在天，利见大人。太祖遽云：此書豈可令凡民見之。某便道是解易者错了。这大人是飞龙，言人若占得此爻，便利于见那大人。如人臣占得此爻，则利于见君，而为吉也。


　　如那见龙在田，利见大人。有德者亦谓之大人。言人若寻师，若要见好人时，占得此爻则吉。然而此两箇利见大人，皆言君德也者，亦是说有君德而居下者。今却说九二居下位而无应，又如何这箇无头面，又如何见得应与不应，如何恁地硬说得。若是把做占看时，士农工商事事人用得，这般人占得，便把做这般用，那般人占得，把做那般用。若似而今说时便只来，便看道理如何后作区处。古时人蠢蠢然，事事都不晓得。做得是也不知，做得不是也不知。圣人便作易教人去占，占得恁地便吉，不恁地便凶，所谓通天下之志，定天下之业，断天下之疑者，即此是也。而今若把作占说时，吉凶悔吝，便在我看把作什么用皆用得。


　　今若把作文字解便是硬装了。安卿问：如何恁地。先生曰：而今把理说时，吉凶悔吝，皆断定在九二六四等身上矣。如此则吉凶悔吝是硬装了，便只作得一般用了。胡叔器问：吉凶是取定于揲蓍否。曰：是。然则洪范龟从、筮从，又要卿士庶民从如何。曰：决大事也，不敢不恁地，兢谨如迁国立君之类，不可不恁地。若是其它小事，则亦取必于卜筮。而圣人见得那道理定后，常不要卜。且如舜所谓朕志先定，询谋佥，同鬼神，其依龟筮协从，若恁地便是自家所见已决，而卜亦不过如此。故曰卜不习吉。且如周公卜宅云：我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食瀍涧，只在洛之旁。这便见得是公先自要都洛后，但夹将瀍涧来卜。所以每与洛对说而两卜，所以皆言惟洛食，见得是人谋先定后，方以卜来决之择之，言筮短龟长，不如从长看来，龟又较灵。先生曰：揲蓍用手，又不似钻龟，较自然。只是将火一钻，便自成文，却就这上面推测。叔器问：龟卜之法，如何。曰：今无所传。看来只似而今五兆卦。此间人有五兆卦，将五茎茅自竹筒中写出来，直向上底为木，横底为土，向下底为水，斜向外者为火，斜向内者为金。便如文帝兆得大横土也。


　　所以道：予为天王，夏启以光。盖是得土之象。初九夜侍坐，复举易说云：天下之理，只是一阴一阳。刚柔仁义，皆从此出。圣人始画为一奇一耦，自一奇一耦错综为八，为六十四，为三百八十四爻。天下万事具尽于此。盖该备于一阴一阳而无所遗也。所谓刚柔仁义皆从此出，圣人命之以辞，而吉凶悔吝、利不利，皆自此而来。遂举乾坤一二卦爻云：大概阳爻多吉、而阴多凶，又看他所处之地位如何。六经中因此事则说此理，惟易则未有此事，而先有此理。圣人预言之以告人。盖天下万事，不离于阴阳之理，该备天下万物之变态。圣人仰观俯察于阴阳之理，而有以见之，遂为之说，以晓谕天下来世。然事虽未形而实然之理已昭著世间。事不出是许多。吾虽先见而预为之说，而未至未然之理，固难以家至而户晓，故假设为卦爻之象，寓于卜筮之法。圣人又于其卦爻之下而系之以辞，所以示人以吉凶悔吝之理。吉凶悔吝之理即阴阳之道。而又示人以利正之教。如占得干，此卦固是吉。辞曰：元亨。元亨，大亨也。卦固是大亨，然下即云：利正是虽大亨，正即利，而不正即不利也。使天下因是而占，因占而得其吉，而至理之权舆，圣人之至教，寓于其间矣。如得干之卦，五爻不变，而初爻变，示人以勿用之理也。得坤之卦，而初爻变，是告人以履霜之渐也。大概正为吉，而不正为不吉。正为利，而不正为不利。其要在使人守正而已。


　　又云：易无思也。他该许多道理，何尝有思。有为而为，寂然不动，感而遂通，才感便通，因举论占处。沉僩问：坤六二，不习无不利。或以为此成德之事，或以为学者须时习，然后至于不习。曰：不是如此。圣人作易，只是说此爻中有此象，若占得此爻，便应此事，自有此用。未说到时习，至于不习，与成德之事，在学者固当如此，然圣人作易，未有此意。在某说易，所以与先儒不同，正在于此。某之说，只有一箇壁直意思，都不沾惹。学者须先晓得某之正意，然后方可推说其他道理。如过剑门相似，须是蓦直撺过剑门，脱得剑门了，却以之推说易之道理。横说竖说都不妨。若搀挨近两边，触动那边，便是撺不过，便非易之本意矣。据某解一部易只是作一筮书。若晓得某说则晓得伏羲文王之易，本是作如此用，元未有许多道理在，方不失易之本意。如人射箭，须先射中红心了，然后以射他物，无有不中。今未晓得圣人作易本意，便要说道理。纵晓说得好，只是无情理，与易元不相干。圣人分明说，昔者圣人之作易也，观象设卦筮书者此类，可见易只是说箇卦象，以明吉凶而已，更无他说。


　　今人读易，当分为三等。伏羲自是伏羲之易，文王自是文王之易，孔子自是孔子之易。看伏羲之易，如未有许多彖象文言说话，方见得易之本意。只是要作卜筮用。如伏羲画八卦，那里有许多文字言语，只是某卦有某象。如干有干之象，坤有坤之象而已。今人说易，未曾明乾坤之象，便先说乾坤之理，所以说得都无情理。及文王、周公分为六十四卦，添入乾元亨利贞，坤元亨利牝马之贞，不是伏羲之意，已是文王、周公自说他一般道理了。然犹是就人占处说。如占得乾卦则大亨，而利于正耳。及孔子系易作彖象文言，则以元亨利贞为干之四德，又非文王之易矣。然孔子虽尽是说道理，犹因卜筮上发出许多道理，教人晓得所以凶，所以吉。卦爻好则吉，卦爻不好则凶。卦爻大好而己德相当则吉，卦爻虽吉而己德不足以胜之，则虽吉亦凶。卦爻虽凶，而己德足以胜之，则虽凶犹吉。如云：需于泥致，寇至，此爻本不好，而象却曰：自我致寇，敬慎不败也。盖卦爻虽不好，而占之者能敬谨畏防，则亦不至于败。盖需者，待也。需有可待也。需有可待之时，故得以思患预防，而不至于败。此则圣人就占处，发明诲人之理。


　　今人说易，必先掊击了卜筮，如下系说卜筮是什次第。某所恨者，不深晓古人卜筮之法，故今说处多是想象古人如此。或曰：卜蓍求卦，即其法也。曰：卦爻与事不相应，则推不去。古人于此有变通，或以支干推之。


　　圣人作易，本为占筮，然其辞，固包义理在其中。孔子恐人只于卜筮上来，一向泥着，方只以义理解之。如乾卦元亨利贞文王之辞，在占法只是二事，云：占得此纯阳之卦者，大亨以正也。大亨言其吉，然所利者必须是正，此为之戒辞也。文言方解作四德。然观传之言，是兴神物以前民用吉凶，与民同患，观变于阴阳以生蓍等语，则知易本为卜筮而作。古人淳朴，不似后世机智，事事理会得。于事既不能无疑，即须来占，方知吉凶。圣人就上为之戒，便是开物成务之道。若不以卜筮言之，则开物成务何所措。动则观其变而玩其占，极数知来之谓占，此即是易之用，使人占决于易，便是圣人家至户到以教之也。廖德明问：读易贵知时。今观爻辞，皆是随时取义，然非圣人见识超绝，尽得义理之正，则所谓随时取义，安得不差。先生曰：古人作易，只是为卜筮。今说易者，乃是硬去安排圣人随时取义，只事到面前审验箇是，非难为如此安排下也。


　　先生论易云：易本是卜筮之书，若人卜得此爻，便要人玩此一爻之义。如利贞，只是正者便利，不正者便不利，不曾说道利不贞者。人若能见得道理十分分明，则亦不须更卜。如舜之命禹曰：官占惟先蔽志，昆命于元龟，朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉，其犹将也。言虽未卜，而吾志已是先定。询谋已是佥同，鬼神亦必将依之，龟筮亦必须协从之。所以谓卜不习吉者，盖习重也。这箇道理，已是断然见得如此必是吉了，便自不用卜，若卜则是重矣。


　　魏丙问元亨利贞之说。先生曰：易系云：夫易开物成务，冒天下之道，盖上古之时，民淳俗朴，风气未开，于天下事，全未知识。故圣人立龟以与之卜，作易以与之筮，使之趋利避害，以成天下之事。故曰：开物成务。然伏羲之卦爻也难理会，故文王从而为之辞。然于其间，又却无非教人之意。如曰：元亨利贞则虽大亨，然亦利为正。如不贞虽有大亨之卦，亦不可用。如曰：潜龙勿用，则阳气在下，故教人以勿用。童蒙则又教人以须是童蒙而求贤，益于人方吉。凡言吉则不如是，便有箇凶在那里。凡言不好则莫如是，然后有箇好在那里。他只是不曾说出耳。物只是人物，务只是事务，冒只是罩得天下许多道理在里。自今观之也是如何出得他箇。


　　先生曰：易中言占者有其德，则其占如是吉。无其德而得是占者却是反说。如南蒯得黄裳元吉，疑吉矣，而蒯果败者，盖卦辞明言黄裳则元吉，无黄裳之德则不吉也。又如适所说直方大不习无不利，占者有直方大之德，则习而无不利。占无此德，即虽习而不利也。如奢侈之人而德恭俭则吉之。占明不恭俭者是占为不吉也。他皆放此。如此看自然意思活易之为书，本为卜筮而作。然其义理精微广大悉备，不可以一法论。盖有此理即有此象，有此象即有此数，各随问者意所感通。如利涉大川，或是渡江，而推类旁通，则各随其事。


　　易本为卜筮设，如曰：利涉大川，是利于行舟也。利有攸往，是利于启行也。易之书大率如此。后世儒者鄙卜筮之说，以为不足言。而所见太卑者，又泥于此而不通。故曰：易，难读之书也。不若且就大学做工夫，然后循次读论、孟、中庸，庶几切己有益也。


　　易本卜筮之书，而其画卦系辞，分别吉凶，皆有自然之理。读者须熟考之，不可只如此想象赞叹。若可只如此统说便了，则夫子何用绝韦编而灭漆简耶。


　　易本卜筮之书，后人以为止于卜筮。至王弼用老庄解、后人便只以为理，而不以为卜筮亦非。想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉、阴为凶无文字。某不敢說，竊意如此。后文王为之作彖辞，周公为之作爻辞，孔子为之作十翼，皆解当初之意。今人不看卦爻，而看系辞，是犹不看刑统之序例也，安能晓。今人须以卜筮之书看之方得。不然不可看易。
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