原文

译文

升第四十六（下巽上坤）升：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。

《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。初六：允升，大吉。

《象》曰：“允升大吉”，上合志也。九二：孚乃利用禴，无咎。

《象》曰：九二之孚，有喜也。九三：升虚邑。

《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。六四：王用亨于岐山，吉，无咎。

《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。六五：贞吉，升阶。

《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。上六：冥升，利于不息之贞。

《象》曰：冥升在上，消不富也。

【译文】（下巽上坤）《升》卦：极为亨通。宜于进见大人，不必忧虑，向南行走则吉。

《彖传》说：阴柔适时上升，谦逊而顺乎情理；同时，主爻阳刚九二下居中位，上应六五之尊君，所以极为亨通。所谓利于进见大人，不必忧虑，是说会有吉庆。所谓南行吉祥，是说南行可以实现自己的心愿。

《象传》说：地里长出树木，这就是《升》卦的卦象。君子（观此卦象），顺乎自然地养其德性，积小善以成大业。

第一爻（初六）：宜于上升，大吉大利。

《象传》说：“允升大吉”，是因为初六同上面的九二、九三志向相合。

第二 爻（九二）：心怀诚信，有利于举行禴祭，无害。

《象传》说：九二至诚，必有喜庆。

第三爻（九三）：上升顺利，如入无人之城邑。

《象传》说：九三上升之所以如入无人之城邑，是因为（前有上六为应），可以放心无疑地前进。

第四爻（六四）：君王到岐山祭祀神灵，吉祥，没有灾祸。

《象传》说：君王到岐山祭祀神灵，是说六四顺从君上。

第五爻（六五）：坚持正道可得吉祥，就像上台阶一样步步上升。

《象传》说：守正吉祥，如上台阶，说明六五心志得逞。

第六爻（上六）：昏昧不明盲目上升，（不祥，）此时利于不停地守正。

《象传》说：上六盲目地升居上位，只会消亡，不会更加富贵。

原文

译文

困第四十七（下坎上兑）困：亨。贞，大人吉，无咎。有言不信。《彖》曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。

《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。

《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。上六：困于葛藟，于臲，曰动悔，有悔，征吉。

《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

【译文】（下坎上兑）《困》卦：亨通无碍；纯正，大人吉祥，没有祸患。不过此时如有所建言，不被人相信。

《彖传》说：困顿，是指阳刚被掩蔽而不能伸展。身处险难（坎卦）而能镇静和悦（兑卦），陷于困厄而不失其道，终能亨通，大概只有君子才能做到这一步吧！纯正，大人吉祥，是由于大人刚毅而能行中庸之道。如有所建言不被人相信，是告诫人们，崇尚巧辩、自逞口才就会走投无路。

《象传》说：湖泽中没有水，就是《困》卦的卦象。君子（观此卦象），必要时献出生命以实现其理想。

第一爻（初六）：陷于困境，像是坐在不能安坐的树根上，又像是进入幽深的山谷，三年不曾露面。

《象传》说：进入幽深的山谷，是由于初六幽暗不明。

第二 爻（九二）：陷于困境而饮酒待时，荣禄将至，利于祭祀。此时有所往虽不免危险，但终无灾难。

《象传》说：陷于困境而饮酒待时，是说九二能行中道，必有吉庆。

第三爻（六三）：前进受巨石阻挡（指九四），后退则有蒺藜（指九二），回家去连妻子也见不到，凶险。

《象传》说：“据于蒺藜”，是指六三乘凌阳刚九二。“入于其宫，不见其妻”，是不吉祥的。

第四爻（九四）：慢慢走来，被一辆金车拦阻，虽有难，仍会有一个好的结果。

《象传》说：慢慢走来，是说九四志在营救下面的初六。虽然他阳居阴位不够得当，但他和初六有相应而互助的关系，（最终会有好结果）。

第五爻（九五）：割了鼻子砍了脚，被逼困在尊位上，但慢慢地就会得到解脱；此时利于祭祀。

《象传》说：割鼻砍脚，是说九五心志未遂。慢慢会解脱，是因为他中正刚直。利于祭祀，是说可以得受福庆。

第六爻（上六）：受困如葛藤缠身，已陷入动摇不安的境地，动则悔恨；但若有悔改之意，前进仍可吉祥。

《象传》说：受困如葛藤缠身，说明上六地位已不够恰当。“动悔有悔”，是说向前行进才能摆脱困境获得吉祥。

原文

译文

井第四十八（下巽上坎）井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。

《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。初六：井泥不食，旧井无禽。

《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。

《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。六四：井甃，无咎。

《象》曰：“井甃无咎”，修井也。九五：井洌寒泉，食。

《象》曰：“寒泉之食”，中正也。上六：井收勿幕，有孚元吉。

《象》曰：元吉在上，大成也。

【译文】（下巽上坎）《井》卦：村落常有变动，而水井不可迁移。（日日汲水）井水好像无所失；（泉水注入）井水好像无所得。汲水的人来往不断，而井水照旧。汲水时水瓶将到井口尚未出井就被碰坏，凶险。《彖传》说：顺势深入水中（下卦巽）汲上水来（上卦坎），就是井。井以水养人，无穷无尽。“改邑不改井”，就像君子恒守刚毅中正的美德。“汔至亦未繘井”，是说井水还没有养人之功。“羸其瓶”，是说因此而凶险。

《象传》说：木上有水，就是《井》卦的卦象。君子（观此卦象），慰勉百姓，鼓励大家互相帮助。

第一爻（初六）：井下是泥，不能食用。因为是一眼废井，已经无水可取了。

《象传》说：井下泥不能食用，指初六卑下。废井无水可取，指初六为时代舍弃。

第二 爻（九二）：井水从井旁坑穴流注鲫鱼，瓮破水漏，无法汲水。

《象传》说：井水之所以从坑穴里流注鲫鱼，是由于九二上边没有与之相应的。

第三爻（九三）：淘去污泥、井水清清而不被人饮用，令人伤心。可以汲用了！君王如果贤明，天下人将同受福泽。

《象传》说：水井淘去污泥却不被人饮用，行为令人惋惜。请求君王明察，是为了天下人共受福泽。

第四爻（六四）：用砖垒井，没有过错。

《象传》说：用砖垒井没过错，因为是在修理水井。

第五爻（九五）：井水清澈，甘泉清凉，可供饮用。

《象传》说：清凉的甘泉能供人饮用，是因为九五具有刚毅中正的美德。

第六爻（上六）：水井建成，不盖井口。如心怀诚信，大吉大利。

《象传》说：上六高居上位大吉大利，是因为养人已大功告成。

原文

译文

革第四十九（下离上兑）革：巳日乃孚，元亨。利贞，悔亡。《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“巳日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！

《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。初九：巩用黄牛之革。

《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。六二：巳日乃革之，征吉，无咎。

《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。

《象》曰：“革言三就”，又何之矣。九四：悔亡，有孚改命，吉。

《象》曰：“改命之吉”，信志也。九五：大人虎变，未占有孚。

《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。

【译文】（下离上兑）《革》卦：变革须经过一个周期之后才为民众信服，前景极为亨通，利于坚持正道，悔恨可消除。

《彖传》说：革，譬如水和火相互克灭；两个女子同住一处而志趣却不投合，这就叫“变革”。“已日乃孚”，是说革除了社会弊病才能取得民众信任。变革要文明（下卦离）而和悦（上卦兑）地进行，并且还要坚持正道，如此方能亨通无碍。只有变革得当，悔恨才能消除。天地应时变化而四时成序：商汤、周武王应时而革桀、纣之命，上顺天心，下合民意。变革的意义真是大极了！

《象传》说：泽中有火，就是《革》卦的卦象。君子（观此卦象），制定历法以明确时令。

第一爻（初九）：用黄牛皮牢牢地拴住。

《象传》说：用黄牛皮拴住，是因为此时还不能有所作为。

第二 爻（六二）：时机成熟了就进行变革，这样行动吉祥，没有祸殃。

《象传》说：时机成熟进行变革，行动必获吉庆。

第三爻（九三）：急于进取必有凶险，当守正以防危险。然而变革的意见多次得到大家的响应，表明已为民众所信任。

《象传》说：变革的意见多次得到大家的响应，不变革又往哪里去呢？

第四爻（九四）：悔恨消除了，满怀诚信地革除旧命，吉祥。

《象传》说：革除旧命而吉祥，说明九四鸿图已展。

第五爻（九五）：大人像猛虎一样进行变革，不用占卜就知道能够得到民众的信任。

《象传》说：大人像猛虎一样进行变革，开创了光辉的局面。

第六爻（上六）：君子像豹子随着季节的变化而改变斑纹一样，（随着时代的变革而自新其德，）小人则从表面上变顺从旧君为顺从新君。此时如果继续进行变革则凶险，只有居守正道方可吉祥。

《象传》说：“君子豹变”，是说君子美德昭著，犹如豹子文彩焕然。“小人革面”，是说小人改而顺从新君。

原文

译文

鼎第五十（下巽上离）鼎：元吉，亨。《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。

《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。九四：鼎折足，覆公饣束，其形渥，凶。

《象》曰：“覆公饣束”，信如何也。六五：鼎黄耳，金铉，利贞。

《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

【译文】（下巽上离）《鼎》卦：大吉大利，亨通无碍。

《彖传》说：鼎，是一种烹饪器具的物象。把木柴放进火里燃烧，通过鼎就可以烹饪食物。圣人烹饪食物祭享上帝，并且烹饪了大量食物供养圣贤，从而得到贤人逊顺的佐助，变得耳聪目明。柔者（六五）前进并向上直行，得居中位而下应刚者（九二），因而极其亨通。

《象传》说：木柴上边燃烧着火，这就是《鼎》卦的卦象。君子（观此卦象），端端正正地居于本位，努力完成历史所赋予的使命。

第一爻（初六）：鼎倒置而鼎足向上，有利于倒出鼎里面的废物；譬如给人当妾而生下儿子，母以子贵，自然没有祸殃。

《象传》说：鼎倒置而鼎足向上，没有违背常理。利于倒出废物，是喻指初六应当上从贵人。

第二 爻（九二）：鼎里有实物，同伴患有小疾，不能到我这里来，吉祥。

《象传》说：鼎里有实物，是说行动必须谨慎。同伴患有小病，是说终究不会有大过。

第三爻（九三）：像鼎耳发生变故不便抬走，前进的道路被堵塞，俸禄不得食。待到阴阳调和，悔恨消除，终必吉祥。

《象传》说：鼎耳发生变故，是指九三有失虚中之义。

第四爻（九四）：鼎足折断了，王公的食物被倾倒了出来，鼎身也脏了，凶险。

《象传》说：倾覆了王公的食物，还有什么信用？

第五爻（六五）：鼎上配着黄色的鼎耳，金制的横杠，利于持正。

《象传》说：鼎上配着黄色的鼎耳，喻指六五居中位而行刚实之道。

第六爻（上九）：鼎上配有玉制的横杠，大吉大利，无所不利。

《象传》说：玉制的横杠高高在上，是说上九刚居柔位而刚柔适度。

原文

译文

震第五十一（下震上震）震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

《象》曰：氵存雷，震。君子以恐惧修省。初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

《象》曰：“震来厉”，乘刚也。六三：震苏苏，震行无眚。

《象》曰：“震苏苏”，位不当也。九四：震遂泥。

《象》曰：“震遂泥”，未光也。六五：震往来，厉，意无丧，有事。

《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬于其邻，无咎。婚媾有言。

《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

【译文】（下震上震）《震》卦：亨通无碍。震雷隆隆而来，人们惊恐万分，此后就又笑语声声了。（国君的教令如巨雷）震惊百里，宗庙祭祀因而延续不绝。

《彖传》说：震雷骤响，亨通无碍。“震来虩虩”，是说恐惧戒慎可致幸福。“笑言哑哑”，是说惊惧之后人们能够遵守法则。“震惊百里”，是说使远方的人吃惊，使近处的人害怕。所以国君出巡时，就可以让太子留守宗庙社稷，成为祭祀典礼的主持人了。

《象传》说：一雷紧接一雷，就是《震》卦的卦象。君子（观此卦象），恐惧戒慎，不断自我反省，努力进修德业。

第一爻（初九）：震雷隆隆而来，人们惊恐万分，此后笑语声声，吉祥。

《象传》说：“震来虩虩”，是说恐惧戒慎可致幸福。“笑言哑哑”，是说惊惧之后人们能够遵守法则。

第二 爻（六二）：震雷隆隆而来，自有危险；估计要丧失一批钱财，但必须先登上高高的山陵去避难，而不去追查寻找，因为过七天就会重新得到。

《象传》说：震雷骤来而有危险，是因为六二乘凌阳刚（初九）之上。

第三爻（六三）：听到雷鸣而恐惧不安，若能因此谨慎行事则无灾难。

《象传》说：听到雷鸣而恐惧不安，是因为六三阴居阳位，不得当。

第四爻（九四）：雷声刚一响就坠入泥中消失了。

《象传》说：雷声坠入泥中，是说九四没能光大震雷之道。

第五爻（六五）：雷鸣时向上去或朝下来都有危险。但估计不会有所丧失，只是略受点儿困扰罢了。

《象传》说：“震往来厉”，是说六五应该知危而慎行。六五处事能据守中道，自然万无一失。

第六爻（上六）：雷鸣时战战兢兢，惊惶四顾。此时贸然行进必有凶险。如果在雷震还没有震及自身而仅及于邻里时预先提防，可望无祸。不过，此时婚配则会受到责难。

《象传》说：雷鸣时战战兢兢，是因为上六未能处在适中的位置上。虽有凶险但终究无祸，是由于早在雷震于邻近处时就有所戒备。

原文

译文

艮第五十二（下艮上艮）艮：其背，不获其身，行其庭不见其人，无咎。《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。

《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。初六：艮其趾，无咎。利永贞。

《象》曰：“艮其趾”，未失正也。六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

《象》曰：“不拯其随”，未退听也。九三：艮其限，列其夤，厉，熏心。

《象》曰：“艮其限”，危熏心也。六四：艮其身，无咎。

《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。六五：艮其辅，言有序，悔亡。

《象》曰：“艮其辅”，以中正也。上九：敦艮，吉。

《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。

【译文】（下艮上艮）《艮》卦：两人相背而立，谁也看不到对方的身体，譬如经过别人的庭院，不曾看见庭院的主人，没有灾难。

《彖传》说：艮，就是停止的意思。应当停止的时候就停止，应当行动的时候就行动，或动或静都不失其时机，前途自然光明。《艮》卦的卦义是停止，停止要适得其所。卦中六爻上下相互敌对，不相亲与，所以说：“看不到对方的身体，譬如走过别人的庭院，不曾看见庭院的主人，没有灾祸。”

《象传》说：两山相重，就是《艮》卦卦象。君子（观此卦象），思考问题、处理问题自觉不超出自己的职权范围。

第一爻（初六）：停住脚趾，没有灾祸，利于永远守正。

《象传》说：停住脚趾，是说初六没有失去当止则止之道。

第二 爻（六二）：停住小腿，未能跟上所随从的人，因而心里不快活。

《象传》说：未能跟上所随从的人，是由于所跟随的九三没有退而听从六二。

第三爻（九三）：停住腰部，就像裂开了夹脊肉，危险，烈火烧心一样焦躁不安。

《象传》说：停住腰部，是说九三的危险就像烈火烧心一样严重。

第四爻（六四）：停住身体，没有灾祸。

《象传》说：停住身体，是自己抑止自己。

第五爻（六五）：停住牙床骨，说话必有条理，悔恨消除。

《象传》说：停住牙床骨，说明六五能够居中守正。

第六爻（上九）：敦厚地止住，吉祥。

《象传》说：敦厚地止住而获吉祥，说明上九能把忠厚之道坚持到最后。

原文

译文

渐第五十三（下艮上巽）渐：女归吉，利贞。《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。

《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。

《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。

《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。

《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

《象》曰：“终莫之胜，吉”，得所愿也。上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

【译文】（下艮上巽）《渐》卦：女子出嫁吉利，利于守正。

《彖传》说：渐是循序渐进，就像女子出嫁，循礼渐行方得吉祥。前进取得尊位，就是前进有功。谨遵正道不断前进，可以端正邦国。得尊位者多是阳刚君子居中位，若能止所当止和悦逊顺，行动就会左右逢源不至困穷。

《象传》说：山上有树，（渐渐长高，）就是《渐》卦的卦象。君子（观此卦象），不断使道德良好，风俗改善。

第一爻（初六）：鸿雁在水边渐渐起飞，小孩子有危险，受到责备，但无祸。

《象传》说：小孩子所遇到的危险，按理说没有灾祸。

第二 爻（六二）：渐进的鸿雁落在巨大的磐石上，安享饮食，和乐自得，吉祥。

《象传》说：饮食安乐，并不是白吃闲饭。

第三爻（九三）：鸿雁渐渐飞到高原，丈夫出征一去不回，妻子在家失贞怀孕而不得生育，凶险。利于抵御寇贼。

《象传》说：“夫征不复”，是说离开了同类。“妇孕不育”，是说丧失了为妇之道。“利用御寇”，是说应该使夫妇和顺相保。

第四爻（六四）：鸿雁渐进而落到树上，或许能找到横阔平坦的树枝栖止，没有灾祸。

《象传》说：或许能找到横阔平坦的树枝栖止，说明六四柔顺而谦恭。

第五爻（九五）：鸿雁渐渐飞到山陵上，妻子三年没有怀孕，但终究没有谁能夺她的位置，吉祥。

《象传》说：终究没有谁能夺她的位置，吉祥，是说九五与六二中正相应，终能如愿。

第六爻（上九）：鸿雁渐飞至高原，它的羽毛可用作洁美的仪饰，吉祥。

《象传》说：“其羽可用为仪，吉”，指上九的卓然之志不可扰乱。

原文

译文

归妹第五十四（下兑上震）归妹：征凶，无攸利。《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。

《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。初九：归妹以娣。跛能履，征吉。

《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。九二：眇能视，利幽人之贞。

《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。六三：归妹以须，反归以娣。

《象》曰：“归妹以须”，未当也。九四：归妹愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也。六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。

《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

《象》曰：上六无实，承虚筐也。

【译文】（下兑上震）《归妹》卦：前行凶险，没有什么好处。

《彖传》说：嫁出少女，是体现天地间阴阳相合的最重要的事情。天地阴阳二气不交合，万物就不会繁殖生长。嫁出少女，人类就可以一代一代地延续和发展。满怀喜悦地向前走动的人，就是所要嫁出的少女。所谓“征凶”，是由于居位不够妥当。所谓“无攸利”，是因为阴柔乘凌阳刚。

《象传》说：湖泽上有雷鸣，就是《归妹》卦的卦象。君子（观此卦象），为了确保夫妇百年偕老，而预知一切破坏夫妇之道的不利因素。

第一爻（初九）：少女陪姐姐出嫁做妾，犹如脚跛而能走路，前行自然吉祥。

《象传》说：少女陪姐姐出嫁做妾，是正常的婚配。腿跛能走路且得吉祥，是由于能辅佐姐姐。

第二 爻（九二）：眼瞎而能视物，利于幽居之人恪守正道。

《象传》说：“利幽人之贞”，是说没有改变常规。

第三爻（六三）：少女急待嫁出，而出嫁后又被休回，此后也就只好给人做妾了。

《象传》说：少女急待嫁出，是说六三居位不当。

第四爻（九四）：少女出嫁延误了佳期，推迟出嫁是由于等待时机。

《象传》说：延误佳期，是说志在等待佳配而后嫁。

第五爻（六五）：帝乙嫁出少女，做夫人的帝女的衣饰还没有陪嫁女的衣饰华丽。这表现出帝女满月一样光辉的贤德，吉祥。

《象传》说：帝乙嫁女，衣饰不如陪嫁女的衣饰华丽，这是说六五柔居中位，以高贵的身份下嫁。

第六爻（上六）：女人捧的竹筐里没有果品，男人用刀刺羊不得羊血，没有什么好处。

《象传》说：上六中虚不实，好像两手捧着一只空筐子。

原文

译文

丰第五十五（下离上震）丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。

《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。

《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。六五：来章有庆誉，吉。

《象》曰：六五之吉，有庆也。上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“闚其户，阒其无人”，自藏也。

【译文】（下离上震）《丰》卦：亨通无碍。君王造就此盛世，不必忧虑，应该像中午的太阳普照大地一样恩加四方。

《彖传》说：丰，就是盛大的意思。有光明之德而遵循正道行动，就能创造盛大的业绩。君王能成其大，是由于他崇尚盛大。“勿忧，宜日中”，是说君王应该光照天下。不过，日到中午，不久就要西斜；月至满盈，很快就要亏缺。连天地的盈亏，也是随着时间的变化而消长，又何况人呢？何况鬼神呢？

《象传》说：雷电一齐来到，就是《丰》卦的卦象。君子（观此卦象），力求做到以闪电之明断案，以震雷之威量刑。

第一爻（初九）：前进中遇到了能够配合的人，虽然势力均等，但却没有祸殃，前往必受尊崇。

《象传》说：势力均等而无祸，是说如果超过均等，就会有灾祸了。

第二 爻（六二）：一个极大的遮蔽物遮住了太阳，正午时分出现了北斗星，此时前往只能受到猜疑和厌恶；若是满怀诚信且能表明心迹，则可获吉祥。

《象传》说：满怀诚信表明心迹，是说六二凭着诚信来表明志向。

第三爻（九三）：极大的布幔遮蔽了太阳，正午时分出现了小星。此时如像折断右臂一样什么事也不做，不会有什么灾难。

《象传》说：极大的布幔遮蔽太阳，是说暗无天日，做不成大事。折断右臂，是说九三终究不可用。

第四爻（九四）：一个极大的遮蔽物遮住了太阳，正午时分出现了北斗星，然而此时前往却能遇到志同道合的人，所以吉祥。

《象传》说：一个极大的遮蔽物遮住了太阳，是由于九四居位不正。正午时分出现了北斗星，是说此时幽暗而不光明。遇到志同道合的人，是由于九四能择吉前行。

第五爻（六五）：招来贤才，有福庆和美名，吉祥。

《象传》说：六五的吉祥，说明他有福庆。

第六爻（上六）：把房子建筑得大大的，把家遮蔽起来。偷看他的门户，里面空无一人，并且长年不见有人露面，凶险。

《象传》说：把房子建筑得大大的，是比喻上六在空中飞翔。偷看他的门户，里面空无一人，是说上六隐藏了自己。

原文

译文

旅第五十六（下艮上离）旅：小亨。旅贞吉。《彖》曰：旅小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！

《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。初六：旅琐琐，斯其所取灾。《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。

《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。九三：旅焚其次，丧其童仆贞，厉。

《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

《象》曰：“终以誉命”，上逮也。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

【译文】（下艮上离）《旅》卦：谦恭小心则亨通无碍。客游在外，谨守正道方可吉祥。

《彖传》说：旅即客游他乡，谦恭小心则亨通无碍。譬如生性温柔的人居位适中，而顺从刚强的人，恬静安稳的人依附明达的人，所以说：谦恭小心则亨通无碍，客游在外谨守正道方可吉祥。《旅》卦所揭示的意义真是大极了！

《象传》说：山上有火，就是《旅》卦的卦象。君子（观此卦象），明察案情之真伪，谨慎量刑，并且不拖延判案时间。

第一爻（初六）：旅游在外，猥琐庸俗，这是要招来灾祸的。

《象传》说：旅游在外而猥琐庸俗，是说初六志短人鄙，自取灾祸。

第二 爻（六二）：旅行在外投宿客店，怀有资财，并且童仆忠贞不贰。

《象传》说：童仆忠贞不贰，说明始终没有过错。

第三爻（九三）：旅行在外，所居客舍被火烧了，丧失了忠贞的童仆，危险。

《象传》说：旅行在外而客舍被烧，这是很使人伤心的。在旅途中虐待童仆，理应丧失童仆。

第四爻（九四）：旅行暂时得到居处，虽然获得钱财，心中总不快活。

《象传》说：旅行暂得居处，是说九四未能得居适当的位置。因此，他虽然得到钱财，但是心里仍不快活。

第五爻（六五）：射山鸡，虽失一箭而终有所获，最终必得美名。

《象传》说：最终必得美名，是说六五一定能够荣升尊位。

第六爻（上九）：鸟巢被焚烧而无处栖止；旅客先居高位喜不自胜，后来遭殃号啕大哭；在荒郊丧失了牛；凶险。

《象传》说：上九旅居他乡却高高在上，理应遭到焚毁巢穴的灾难。在荒郊丧失牛，始终无人过问。

原文

译文

第五十七（下巽上巽）巽：小亨。利有攸往，利见大人。《彖》曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。初六：进退，利武人之贞。

《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

《象》曰：纷若之吉，得中也。九三：频巽，吝。

《象》曰：频巽之吝，志穷也。六四：悔亡，田获三品。

《象》曰：“田获三品”，有功也。九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。

《象》曰：九五之吉，位正中也。上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

【译文】（下巽上巽）《巽》卦：恭顺小心则亨通无碍，利于有所往，利于进见大人。

《彖传》说：《巽》卦是由两巽相重而成，象征君王重申教令。卦中阳刚九五入居中正之位，意志得行于天下；柔爻初六和六四都顺承阳刚；所以说：“恭顺小心则亨通无碍，利于有所往，利于进见大人”。

《象传》说：风随着风相继吹来，就是《巽》卦的卦象。君子（观此卦象），一再申明教令以行政事。

第一爻（初六）：是进是退，犹豫不决；利于勇武之人守正。

《象传》说：进退犹豫，说明初六思想上有所疑惧。利于武人守正，是说其心志需要修整。

第二 爻（九二）：卑顺地伏于床下，像祝史、巫师一样谦恭事神，终得吉祥，没有祸殃。

《象传》说：史巫事神的吉祥，是因为九二能够居守中道。

第三爻（九三）：多次顺从，却又不断反复，因此招致灾难。

《象传》说：多次顺从和反复，招致灾难，是因为心志困穷。

第四爻（六四）：悔恨消除，田猎时捕获了（可供祭祀、款待宾客、自己食用的）三类禽兽。

《象传》说：田猎时捕获三类禽兽，是六四有功。

第五爻（九五）：因能守正而得吉祥，悔恨也已消除，没什么不利。申明教令尽管最初不太顺利，但最终总会成功。每次立法必在庚日之前三天开始宣传，（庚日开始执行，）庚日过后三天检查执行的情况。如此慎重自然吉祥。

《象传》说：九五的吉祥，在于他居位端正、能行中道。

第六爻（上九）：卑顺地伏于床下，丧失了钱财，需要守正以防凶险。