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聖人言理卜筮心法

来源: | 作者:heyixw | 发布时间: 2019-10-22 | 2678 次浏览 | 分享到:
　今人卻道聖人言理，而其中因有卜筮之說。他說理後，說那卜筮上來做麼，若有人來與某辯，某是不答。次日義剛問：先生昨言，易只是為卜筮而作，其說已自甚明白。然先生于先天後天，無極太極之說，卻留意甚切，不知如何。先生曰：卜筮之書，如火珠林之類，許多道理依舊在其間。但是因它作這卜筮後，去推出許多道理來。它當初做時卻只是為卜筮，畫在那裏，不是曉盡許多道理後，方始畫這箇，道理難說。向來張安國兒子來問某，與說云：要曉得便只似靈棋課模樣。有一朋友言：恐只是以其人未能曉，而先之以此說。某云：是誠實恁地說。良久，曰：通其變，遂成天下之文。極其數，遂定天下之象。陳安卿問：先天圖有自然之象數，伏羲當初亦知其然否。曰：也不見如何，但圓圖是有些子造作模樣。如方圖只是據見在底畫圓圖，便是就這中間拗做兩截，恁地轉來底是奇，恁地轉去底是耦便有此，不甚依它當初畫底。
聖人言理卜筮心法 

　　易所以難讀者，蓋易本是卜筮之書，今卻要就卜筮中，推出講學之道，故成兩節工夫。或問：易解伊川之外，誰說可取。先生曰：如易某便說道，聖人只是為卜筮而作，不解有許多說話。但是此說難向人道，而今人不肯信。向來諸公力來與某辨、某煞費氣力與它分析。而今思之，只好不說，只做放那裏，信也得，不信也得，無許多氣力分疏。且聖人要說理，何不就理上直剖判說，何故恁地回互假托，教人不可曉。又何不別作一書，何故要假卜筮來說。又何故說許多吉凶悔吝。此只是理會卜筮，後因其中有些子理，故從而推明之。所以大象中，只是一句兩句子解了，但有文言與繫辭中數段說得較詳然也。只是取可解了底來解，如不可曉底也不曾說。而今人只是眼孔小，見他說得恁地，便道有那至理，只管要去推求。且孔子當時教人，只說詩書執禮，只說學詩乎與，興于詩，立于禮，成于樂，只說人而不為周南、召南，詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。


　　元不曾教人去讀易。但有一處，說假我數年五十以學易，可以無大過矣。只是孔子自恁地說，不曾將這箇去教人。如周公做一部周禮，可謂纖悉備畢。而周易卻只掌于大卜之官，卻不似大司樂，教成均之屬重緣。這箇只是理會卜筮，說箇陰陽消長，卻有些子理在其中。伏羲當時偶然見得一是陽，二是陰，從而畫放那裏，當時人一也不識，二也不識，陰也不識，陽也不識。伏羲便與它剔開這一機，然才有箇一二。後來便生出許多象數來。恁地時節它也自過不住。然當初也只是理會網罟等也。不曾有許多嶢崎。如後世經世書之類。而今人便要說伏羲如神明樣，無所不曉得。伏羲也自純樸也，不曾去理會許多事來。自它當時剔開這一箇機，後世間生得許多事來，它也自不奈何，也自不要得恁地。但而今所以難理會時，蓋緣亡了那卜筮之法。如周禮大卜掌三易之法，連山、歸藏、周易，便是別有理會周易之法。而今卻只有上下經兩篇，皆不見許多法了，所以難理會。


　　今人卻道聖人言理，而其中因有卜筮之說。他說理後，說那卜筮上來做麼，若有人來與某辯，某是不答。次日義剛問：先生昨言，易只是為卜筮而作，其說已自甚明白。然先生于先天後天，無極太極之說，卻留意甚切，不知如何。先生曰：卜筮之書，如火珠林之類，許多道理依舊在其間。但是因它作這卜筮後，去推出許多道理來。它當初做時卻只是為卜筮，畫在那裏，不是曉盡許多道理後，方始畫這箇，道理難說。向來張安國兒子來問某，與說云：要曉得便只似靈棋課模樣。有一朋友言：恐只是以其人未能曉，而先之以此說。某云：是誠實恁地說。良久，曰：通其變，遂成天下之文。極其數，遂定天下之象。陳安卿問：先天圖有自然之象數，伏羲當初亦知其然否。曰：也不見如何，但圓圖是有些子造作模樣。如方圖只是據見在底畫圓圖，便是就這中間拗做兩截，恁地轉來底是奇，恁地轉去底是耦便有此，不甚依它當初畫底。


　　然伏羲當初也只見箇太極下面有箇陰陽，便是一生二又生八，恁地推將去做成這物事。想見伏羲做得這箇成時也大故地喜歡。自前不曾見一箇物事了，恁地齊整，因言夜來有一說，不曾盡。通書言：聖人之精，畫卦以示。聖人之蘊，因卦以發。精是聖人本意，蘊是偏旁帶來道理。如春秋，聖人本意只是載那事，要見世變。禮樂征伐自諸侯出，臣弒其君，子弒其父，如此而已。就那事上，見得是非美惡曲折，便是因卦以發。如易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這四象生八卦以上，便是聖人本意底。如彖象、文言、繫辭皆是因而發底不可一例看。今人只把做占去看便活，若是的定把卦爻來作理看恐死了，國初講筵講飛龍在天，利見大人。太祖遽云：此書豈可令凡民見之。某便道是解易者錯了。這大人是飛龍，言人若占得此爻，便利于見那大人。如人臣占得此爻，則利于見君，而為吉也。


　　如那見龍在田，利見大人。有德者亦謂之大人。言人若尋師，若要見好人時，占得此爻則吉。然而此兩箇利見大人，皆言君德也者，亦是說有君德而居下者。今卻說九二居下位而無應，又如何這箇無頭面，又如何見得應與不應，如何恁地硬說得。若是把做占看時，士農工商事事人用得，這般人占得，便把做這般用，那般人占得，把做那般用。若似而今說時便只來，便看道理如何後作區處。古時人蠢蠢然，事事都不曉得。做得是也不知，做得不是也不知。聖人便作易教人去占，占得恁地便吉，不恁地便凶，所謂通天下之志，定天下之業，斷天下之疑者，即此是也。而今若把作占說時，吉凶悔吝，便在我看把作甚麼用皆用得。


　　今若把作文字解便是硬裝了。安卿問：如何恁地。先生曰：而今把理說時，吉凶悔吝，皆斷定在九二六四等身上矣。如此則吉凶悔吝是硬裝了，便只作得一般用了。胡叔器問：吉凶是取定于揲蓍否。曰：是。然則洪範龜從、筮從，又要卿士庶民從如何。曰：決大事也，不敢不恁地，兢謹如遷國立君之類，不可不恁地。若是其它小事，則亦取必于卜筮。而聖人見得那道理定後，常不要卜。且如舜所謂朕志先定，詢謀僉，同鬼神，其依龜筮協從，若恁地便是自家所見已決，而卜亦不過如此。故曰卜不習吉。且如周公卜宅云：我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食瀍澗，只在洛之旁。這便見得是公先自要都洛後，但夾將瀍澗來卜。所以每與洛對說而兩卜，所以皆言惟洛食，見得是人謀先定後，方以卜來決之擇之，言筮短龜長，不如從長看來，龜又較靈。先生曰：揲蓍用手，又不似鑽龜，較自然。只是將火一鑽，便自成文，卻就這上面推測。叔器問：龜卜之法，如何。曰：今無所傳。看來只似而今五兆卦。此間人有五兆卦，將五莖茅自竹筒中寫出來，直向上底為木，橫底為土，向下底為水，斜向外者為火，斜向內者為金。便如文帝兆得大橫土也。


　　所以道：予為天王，夏啟以光。蓋是得土之象。初九夜侍坐，復舉易說云：天下之理，只是一陰一陽。剛柔仁義，皆從此出。聖人始畫為一奇一耦，自一奇一耦錯綜為八，為六十四，為三百八十四爻。天下萬事具盡于此。蓋該備於一陰一陽而無所遺也。所謂剛柔仁義皆從此出，聖人命之以辭，而吉凶悔吝、利不利，皆自此而來。遂舉乾坤一二卦爻云：大概陽爻多吉、而陰多凶，又看他所處之地位如何。六經中因此事則說此理，惟易則未有此事，而先有此理。聖人預言之以告人。蓋天下萬事，不離于陰陽之理，該備天下萬物之變態。聖人仰觀俯察于陰陽之理，而有以見之，遂為之說，以曉諭天下來世。然事雖未形而實然之理已昭著世間。事不出是許多。吾雖先見而預為之說，而未至未然之理，固難以家至而戶曉，故假設為卦爻之象，寓于卜筮之法。聖人又于其卦爻之下而繫之以辭，所以示人以吉凶悔吝之理。吉凶悔吝之理即陰陽之道。而又示人以利正之教。如占得乾，此卦固是吉。辭曰：元亨。元亨，大亨也。卦固是大亨，然下即云：利正是雖大亨，正即利，而不正即不利也。使天下因是而占，因占而得其吉，而至理之權輿，聖人之至教，寓于其間矣。如得乾之卦，五爻不變，而初爻變，示人以勿用之理也。得坤之卦，而初爻變，是告人以履霜之漸也。大概正為吉，而不正為不吉。正為利，而不正為不利。其要在使人守正而已。


　　又云：易無思也。他該許多道理，何嘗有思。有為而為，寂然不動，感而遂通，才感便通，因舉論占處。沈僩問：坤六二，不習無不利。或以為此成德之事，或以為學者須時習，然後至于不習。曰：不是如此。聖人作易，只是說此爻中有此象，若占得此爻，便應此事，自有此用。未說到時習，至于不習，與成德之事，在學者固當如此，然聖人作易，未有此意。在某說易，所以與先儒不同，正在于此。某之說，只有一箇壁直意思，都不霑惹。學者須先曉得某之正意，然後方可推說其他道理。如過劍門相似，須是驀直攛過劍門，脫得劍門了，卻以之推說易之道理。橫說豎說都不妨。若攙挨近兩邊，觸動那邊，便是攛不過，便非易之本意矣。據某解一部易只是作一筮書。若曉得某說則曉得伏羲文王之易，本是作如此用，元未有許多道理在，方不失易之本意。如人射箭，須先射中紅心了，然後以射他物，無有不中。今未曉得聖人作易本意，便要說道理。縱曉說得好，只是無情理，與易元不相干。聖人分明說，昔者聖人之作易也，觀象設卦筮書者此類，可見易只是說箇卦象，以明吉凶而已，更無他說。


　　今人讀易，當分為三等。伏羲自是伏羲之易，文王自是文王之易，孔子自是孔子之易。看伏羲之易，如未有許多彖象文言說話，方見得易之本意。只是要作卜筮用。如伏羲畫八卦，那裏有許多文字言語，只是某卦有某象。如乾有乾之象，坤有坤之象而已。今人說易，未曾明乾坤之象，便先說乾坤之理，所以說得都無情理。及文王、周公分為六十四卦，添入乾元亨利貞，坤元亨利牝馬之貞，不是伏羲之意，已是文王、周公自說他一般道理了。然猶是就人占處說。如占得乾卦則大亨，而利于正耳。及孔子繫易作彖象文言，則以元亨利貞為乾之四德，又非文王之易矣。然孔子雖盡是說道理，猶因卜筮上發出許多道理，教人曉得所以凶，所以吉。卦爻好則吉，卦爻不好則凶。卦爻大好而己德相當則吉，卦爻雖吉而己德不足以勝之，則雖吉亦凶。卦爻雖凶，而己德足以勝之，則雖凶猶吉。如云：需于泥致，寇至，此爻本不好，而象卻曰：自我致寇，敬慎不敗也。蓋卦爻雖不好，而占之者能敬謹畏防，則亦不至于敗。蓋需者，待也。需有可待也。需有可待之時，故得以思患預防，而不至於敗。此則聖人就占處，發明誨人之理。


　　今人說易，必先掊擊了卜筮，如下繫說卜筮是甚次第。某所恨者，不深曉古人卜筮之法，故今說處多是想象古人如此。或曰：卜蓍求卦，即其法也。曰：卦爻與事不相應，則推不去。古人于此有變通，或以支干推之。


　　聖人作易，本為占筮，然其辭，固包義理在其中。孔子恐人只於卜筮上來，一向泥著，方只以義理解之。如乾卦元亨利貞文王之辭，在占法只是二事，云：占得此純陽之卦者，大亨以正也。大亨言其吉，然所利者必須是正，此為之戒辭也。文言方解作四德。然觀傳之言，是興神物以前民用吉凶，與民同患，觀變于陰陽以生蓍等語，則知易本為卜筮而作。古人淳樸，不似後世機智，事事理會得。于事既不能無疑，即須來占，方知吉凶。聖人就上為之戒，便是開物成務之道。若不以卜筮言之，則開物成務何所措。動則觀其變而玩其占，極數知來之謂占，此即是易之用，使人占決於易，便是聖人家至戶到以教之也。廖德明問：讀易貴知時。今觀爻辭，皆是隨時取義，然非聖人見識超絕，盡得義理之正，則所謂隨時取義，安得不差。先生曰：古人作易，只是為卜筮。今說易者，乃是硬去安排聖人隨時取義，只事到面前審驗箇是，非難為如此安排下也。


　　先生論易云：易本是卜筮之書，若人卜得此爻，便要人玩此一爻之義。如利貞，只是正者便利，不正者便不利，不曾說道利不貞者。人若能見得道理十分分明，則亦不須更卜。如舜之命禹曰：官占惟先蔽志，昆命于元龜，朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉，其猶將也。言雖未卜，而吾志已是先定。詢謀已是僉同，鬼神亦必將依之，龜筮亦必須協從之。所以謂卜不習吉者，蓋習重也。這箇道理，已是斷然見得如此必是吉了，便自不用卜，若卜則是重矣。


　　魏丙問元亨利貞之說。先生曰：易繫云：夫易開物成務，冒天下之道，蓋上古之時，民淳俗樸，風氣未開，于天下事，全未知識。故聖人立龜以與之卜，作易以與之筮，使之趨利避害，以成天下之事。故曰：開物成務。然伏羲之卦爻也難理會，故文王從而為之辭。然于其間，又卻無非教人之意。如曰：元亨利貞則雖大亨，然亦利為正。如不貞雖有大亨之卦，亦不可用。如曰：潛龍勿用，則陽氣在下，故教人以勿用。童蒙則又教人以須是童蒙而求賢，益于人方吉。凡言吉則不如是，便有箇凶在那裏。凡言不好則莫如是，然後有箇好在那裏。他只是不曾說出耳。物只是人物，務只是事務，冒只是罩得天下許多道理在裏。自今觀之也是如何出得他箇。


　　先生曰：易中言占者有其德，則其占如是吉。無其德而得是占者卻是反說。如南蒯得黃裳元吉，疑吉矣，而蒯果敗者，蓋卦辭明言黃裳則元吉，無黃裳之德則不吉也。又如適所說直方大不習無不利，占者有直方大之德，則習而無不利。占無此德，即雖習而不利也。如奢侈之人而德恭儉則吉之。占明不恭儉者是占為不吉也。他皆放此。如此看自然意思活易之為書，本為卜筮而作。然其義理精微廣大悉備，不可以一法論。蓋有此理即有此象，有此象即有此數，各隨問者意所感通。如利涉大川，或是渡江，而推類旁通，則各隨其事。


　　易本為卜筮設，如曰：利涉大川，是利于行舟也。利有攸往，是利于啟行也。易之書大率如此。後世儒者鄙卜筮之說，以為不足言。而所見太卑者，又泥于此而不通。故曰：易，難讀之書也。不若且就大學做工夫，然後循次讀論、孟、中庸，庶幾切己有益也。


　　易本卜筮之書，而其畫卦繫辭，分別吉凶，皆有自然之理。讀者須熟考之，不可只如此想象贊歎。若可只如此統說便了，則夫子何用絕韋編而滅漆簡耶。


　　易本卜筮之書，後人以為止於卜筮。至王弼用老莊解、後人便只以為理，而不以為卜筮亦非。想當初伏羲畫卦之時，只是陽為吉、陰為凶無文字。某不敢說，竊意如此。後文王為之作彖辭，周公為之作爻辭，孔子為之作十翼，皆解當初之意。今人不看卦爻，而看繫辭，是猶不看刑統之序例也，安能曉。今人須以卜筮之書看之方得。不然不可看易。
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