购物车0物品
您好！欢迎来到易德轩吉祥网
设为首页|加入收藏
13052333439
易德轩吉祥物商城易学百科资讯
文章
产品
搜索
标题摘要内容
首页 >> 命理百科 >> 易经周易 >> 周易系辞上下传 三才成八卦之象 二
文章详情
命理百科
生肖开运
化解转运
风水禁忌
吉祥物介绍

周易系辞上下传 三才成八卦之象 二

来源: | 作者:heyixw | 发布时间: 2019-09-26 | 4192 次浏览 | 分享到:
吉、凶、悔、吝这四者是产生于变动。阳刚、阴柔是确立一卦的根本。变化会通，是趋向合宜的时机。吉凶的规律，说明守正就能获胜。天地的道理，说明守正就被人瞻仰。日月的道理，说明守正就焕发光明。天下的变动说明万物都应当专一守正。因贞者，常也。一者，神也。妙万物而为言者也。故动贞于一。
周易系辞上下传  三才成八卦之象 二

　　系辞下传


　　第一节


　　1.八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。


　　虞氏曰：象谓三才成八卦之象，“天地定位”，乾坤列南北；“日月悬象”，离坎列东西；“山泽通气”，艮兑列西北东南；“雷风相薄”，震巽列西北东南，三画毕而八卦全。凡万物之象，无不包括于八卦之中。所以八卦的创成而分列其位，重成六十四卦、三百八十四爻，万物象征都在其中了。刚爻柔爻相互推移，变化的道理就在其中了。在卦爻之下撰写文辞而告明吉凶，适时变动的规律就在其中了。


　　2.吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动。贞夫一者也。


　　吉、凶、悔、吝这四者是产生于变动。阳刚、阴柔是确立一卦的根本。变化会通，是趋向合宜的时机。吉凶的规律，说明守正就能获胜。天地的道理，说明守正就被人瞻仰。日月的道理，说明守正就焕发光明。天下的变动说明万物都应当专一守正。因贞者，常也。一者，神也。妙万物而为言者也。故动贞于一。


　　3.夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人以简矣。爻也者，效此者也，象也者，象此者也。


　　乾的特性，坚确刚健，而以平易显示于人。坤的特征，聩弱柔顺，而以简约显示于人。爻就是仿效事物的变化。象就是模拟事物的情态。


　　4.爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰人。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。


　　爻和象发动于卦内，吉和凶体现于卦外，功绩事业的兴起体现于变动，圣人的意旨体现于卦爻辞。天地的宏大德泽是化生。圣人重大的珍宝是盛位。用什么来守持胜位？曰：用仁人。用什么来聚集仁人？曰：用财物。管理财物，端正言辞，而禁止百姓为非作歹，就是合义。


　　第二节


　　5.古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。


　　上古时候的包羲氏治理天下，他抬头观望天上的现象，俯身察看大地的形状，观察飞禽走兽身上的纹理，以及适宜存在于地上的种种事物。从近处援取人的身体作象征，如乾首、坤腹、艮背、震足等。从远处援取多类物形作象征，如乾马、坤牛、艮狗、兑羊等。于是才开始创作了八卦，用来贯通神奇光明的德性，用来类归天下万物的情态。


　　6.作结绳而为罔罟，以佃为渔，盖取诸《离》。


　　包羲氏发明了编结绳索的方法而制成罗网，用来围猎捕鱼，大概是吸取了离卦的纲目相连而能附丽的象征。


　　7.包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。


　　神农氏继起，他砍削树木并制成耒耜的耙头，揉弯了木干并制成耒耜的曲柄，用作翻土耕田的工具。这样就可以用来教导天下的百姓来耕作。大概吸取了益卦木体能入而下动的象征。


　　8.日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。


　　继又规定中午为墟市时间，招致天下的百姓，聚集天下的货物，彼此交换贸易，然后各自归去。而且各人都可以获得所需的物品，这大概是吸取了噬嗑卦上光明（日中为市）而下兴动（集而后散），而交往相合的象征。


　　9.神农氏没，黄帝尧舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉，无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。


　　神农氏去世，黄帝、尧、舜氏先后继起。他们承先启后，会通改变了前代的器用、制度，使百姓进取不懈。在实践改进中，神奇的变化，使百姓应用适宜。周易的道理是穷极就出现变化，变化就能够畅通，畅通就可以长久。所以能有大有卦上九所说：从上天降下佑助，吉祥而无所不利。黄帝、尧、舜改进服制，让人们穿着长垂的衣裳而天下大治，大概是吸取了乾、坤两卦上衣下裳的象征。


　　10.刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。


　　那时的人们，挖空树木成为船只，削制木材成为浆楫。船只浆楫的好处，可以用来济渡难以通行的江河，就能直达远方而便利天下。这大概是吸取涣卦木在水上而流行如风的象征。


　　11.服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。


　　他们驾驽牛，乘坐马，拖动重物，直达远方，用来便利天下，这大概是吸取了随卦下能运动上者欣悦的象征。


　　12.重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。


　　他们设置了多重屋门，而夜间敲绑警戒，以防备暴徒强寇，这大概是吸取了豫卦设双门敲小木而豫备示警的象征。


　　13.断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。


　　他们砍断木头为捣杵，挖掘地面作为捣臼。杵臼的好处是万民可以用来春米为食，这大概是吸取了小过卦的上动下止的象征。


　　14.弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《暌》。


　　他们弯曲木条，并在两端系弦绳作为弓弦，削尖树枝作为箭矢。弓箭的好处是可以用来威服天下，这大概是吸取了暌卦事物乖睽而用武器制服的象征。


　　15.上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。


　　远古的人居住在洞穴而散处在野外，后代的圣人制造房屋，改变过去居住的环境，上有栋梁，下有檐宇，用来防备风雨，这大概是吸取了大壮卦上动下健而使房屋更坚固安全的象征。


　　16.古之葬者，厚衣之衣薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后之圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。


　　古时丧葬的方法，只用柴草厚厚地裹缠死者的尸体，埋在荒野之间，不堆坟打井，也不种植树木，没有限定居丧的期数。后代圣人发明了棺椁，改变了过去的丧葬习俗，这大概是吸取了大过卦大事不妨过厚的象征。


　　17.上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。


　　远古的人系结绳索作标记来处理事务。后代人发明了契刻文字，改变过去结绳记事的方式。百官可以用它来治理政务，万民可以用它来稽查琐事，这大概是吸取了夬卦断事明决的象征。


　　第三节


　　18.是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。


　　所以周易一书就是象征。象征就是模拟外物以喻意。彖辞是断定一卦的材德。


　　19.爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生，而悔吝著也。


　　爻者，交也。六爻是仿效天下万物的发生与发动。因此，行动有得失就产生吉、凶，而行动小有疵病，就产生悔、吝。


　　第四节


　　20.阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇、阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。


　　阳卦中阴爻居多，阴卦中阳爻居多。那是什么缘故呢？因为阳卦以一阳为主，所以阳少阴多。阴卦以一阴为主，所以阴少阳多。两者各自说明其德性品行。阳卦如一个君两个百姓，说明君主为民众所拥戴，上下协力同心，是君子之道。阴卦两个君一个百姓，说明君长相互倾轧，下者贰心其主，是小人之道。以常理而论，使天下两个天子，天下不可理也；一国而两君，一国不可理也；一家而两父，一家不可理也。不可理则乱，故曰小人之道也。


　　第五节


　　21.易曰：“憧憧往来，朋从而思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百卢，天下何思何虑？”


　　咸卦九四说：心意不定而频频往来，友朋终究会顺从你的思念。孔子解释说：天下事何必思念，何须忧虑？天下万物自然感应，就能沿着不同的道理走向共同的目标，使千百种思虑合并为统一的观念。因为天下的事自然而然总有一个常理，何必思念，何必忧虑呢？


　　22.日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感，而利生焉。


　　譬如太阳西往，就有月亮东来；月亮西往，就有太阳东来。太阳月亮交相推移而光明产生。寒冬归去，就有暑季前来；暑季归去，就有寒东又前来，寒暑交相推移，而年岁形成了。“往”，就是回缩。“来”，就是伸展。回缩和伸展交相感应，而利益常生。


　　23.尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。


　　尺蠖毛虫的回缩其体，是为了求得伸展。巨龙长蛇的冬眠潜伏，是为了保存延长其生命。学者精研道义深入精髓，是为了贡献才能，利于施用。安处其身，是为了尊崇美德。超过这种境界再往前发展，或许就未能有所知晓了。穷极神理，通晓变化，这是美德隆盛自然所致。


　　24.《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。”非所据而据焉，身心危。既辱且危，死期将至，妻其可得而见邪？”


　　困卦六三说：困穷于巨石之下，石坚不可入；凭据在蒺藜之上，荆刺不可践；即使退入自家居室，也只能茕茕独处，见不到其配偶为妻的一天，乃有凶险。孔子解释说：困穷于不妥当的处所，其名必受侮辱；凭据于不适宜的处所，其身必遭危害。既受侮辱又遭危害，则灭亡的日期即将来临，哪有可能见到其配偶为妻的一天呢？


　　25.《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之无不利”子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有。动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”


　　解卦上六说：王公发矢，射击窃据于高城上的恶隼，一举射获，无所不利。孔子解释说：恶隼是禽鸟，弓矢是武器，发矢射恶隼的是人。君子身上预藏武器，等待时机而行动，毫无滞碍阻忧，所以外出必有猎获。这是先具备现成的武器，然后采取行动，必然会成功。


　　26.子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大戒，此小人之福也。《易》曰：‘履校无趾，无咎。’此之谓也。”


　　孔子说：小人不知羞耻，不明仁德，不畏正理，不行道义，不看见利益，就不愿勤勉，不受到威胁就不能戒惕。受到微小惩罚而承获重大告诫，这是小人的幸运。噬嗑卦上九说：足着刑具而仅伤灭其脚趾，尚未受到大的危害，就是这个道理。


　　27.善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：“何校灭耳，凶。”


　　孔子又说：善行不累积，不足以成就美名；恶行不累积，不足以灭亡其身。小人把小恶看成无伤大体的事而不愿意除去，所以恶行积累满盈而无法掩盖，罪行发展极大而难以解救。因此，噬嗑卦上九说：肩负刑具，遭受刑伤灭耳朵以重惩，自然有凶险。


　　28.子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”易曰：“其亡其亡，系于苞桑”


　　孔子说：凡是倾危的，都曾经自以为长久生存。凡是败乱的，都曾经自恃万事整治。因此，君子安居而不忘危，生存而不忘灭亡，整治而不忘败乱。如此，自身可常安，而国家可以永保。所以周易否卦九五说：心中时时自警将要灭亡，将要灭亡，就像紧结于丛生的桑树一样安然无恙。


　　29.子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及也。《易》曰：‘鼎折足，覆公涑，其形渥，凶’言不胜其任也”


　　孔子说：才德浅薄而地位崇高，智能窄小而图谋宏大，力量微弱而身负重任，这样很少有不涉及灾祸的。所以周易鼎卦九四说：“鼎器难乘重荷，折断其足。王公的美食全被倾覆，鼎身沾濡一派龌龊，有凶险。正是说明力不胜任的情况。


　　30.子曰：“知其神乎，君子上交不谄，下交不渎，其知己乎。几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不挨终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。”介如石焉，宁用终日。断句识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”


　　孔子说：能够预知几微的事理，应该算是达到神妙的境界了吧。君子与上者交往而不谄媚，与下者交往而不渎慢，可以说是预知几微的事理吧。


　　几微的事理是事物变动的微小征兆，吉凶的结局先有所隐约显现。君子发现几微的事理，就迅速采取行动，而不必等到一天的终竟。就悟知愉乐必须适中的道理。守持正固，可获至吉祥。既然有耿介如石的品德，此岂能等候一天终竟才领悟道理呢？当时就能断然明知。君子知晓隐微的前兆，就能知晓招著的结局。通晓阴柔的功益，也能通晓阳刚的效用。这就是千万人所瞻望景仰的杰出人物。


　　31.子曰：“颜氏之子，其殆黍几乎。有不善，未尝不知，知之，未偿复行也。《易》曰：‘不远复，不只悔，元吉。”


　　孔子说：颜渊这位大弟子，他的道德大概可以接近完美的境界了。一有不善的念头，没有不自知的，他只要知道不善，就没有再次重复的。周易复卦初九说：起步不远就复回正道，免致灾患、悔恨，至为吉祥。


　　32.天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。《易》曰：“三人行，则损一人，一人行则得其友。”言致一也。


　　天地两气缠绵氤氲，万物化育醇厚。男女阴阳交合其精，万物化育孕生。所以周易损卦六三说：三人同行共求一阳，则损彼阳刚一人，一人独行专一求合，则得其阳刚友朋。这正是说明阴阳的相求必须专心一志。


　　33.子曰：“君子安其身而后动，易其身而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”


　　孔子说：“君子先安定其身，然后才有所行动。先平和其内心，然后才发表言论。先确定其交往，然后才求益于人。君子能修美这三种德行，所以于人于己两全其益。自身倾危而急于行动，百姓就不欲赞助。内心疑惧而发表言论，则百姓不予响应。无所交往而求于人，百姓就不愿给予。没有人给他利益，于是损伤他的人就跟着来了。所以周易益卦上九说：没有人增益他，有人攻击他，居心不常安而贪求无厌，就会有凶险。


　　第六节


　　34.子曰：“乾坤其易之门耶？乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”


　　孔子说：乾、坤两卦应该是周易的门户吧。乾，是阳的物象。坤，是阴的物象。阴阳德性相配合，而刚柔成为形体，可以用来体述天地营为，用来贯通神奇光耀的德性。


　　35.其称名也杂而不越，于稽其类，其衰世之意耶？


　　周易卦爻辞所称述的物名，尽管繁杂却不逾越卦爻的义理。稽考卦爻辞的表述，多有犹虞警戒的事类。或许是流露作者处在衰危之世的思想理念吧。


　　36.夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞，则备矣。


　　周易，是彰著往昔的变故，而察辩将来的事态，显示初微的象征，而阐明幽显的道理。作易者解释卦爻，撰系文辞，使各卦各爻名义适当，物象明辨，而且言语周正，措辞决断，以致天下事物万理具备。


　　37.其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其文屈而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。


　　周易卦爻辞所称述的物名虽多细小，但所取喻的事类都十分广大，其意旨深远，其修辞颇饰文采，其语言曲折但切中事理。所用典故则明白显露而哲理隐奥。运用周易两方面的道理济助百姓的行动，可以让人们明确吉凶得失的应验。


　　第七节


　　38.《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。


　　周易的兴起，大概是殷商之末的中古时代，创作周易的人心怀忧虑吧。因此，履卦说明小心履礼是树立道德的基础。谦卦说明行为谦虚是施行道德的柯柄。复卦说明回复正途是遵循道德的根本。恒卦说明守正有恒是巩固道德的前提。损卦说明自损不善是修美道德的途径。益卦说明施益于人是充裕道德的方法。困卦说明遭困守操是检验道德的准绳。井卦说明井养不穷是居守道德的处所。巽卦说明因顺申命是展示道德的规范。


　　39.履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。


　　履卦教人和顺小心而行走到目的地。谦卦教人要谦虚才能被尊崇而光大其德。复卦教人针对微小的征兆辨析事物的善恶，及早回复正道。恒卦教人在正邪混杂的环境中恒久守德不厌倦。损卦教人先成自损之难而后成获益之宜。益卦教人施益于人，长久充裕道德而不虚设其益。困卦教人在困穷时守正而获致亨通。井卦教人居住安适的处所而能广为迁施惠泽。巽卦教人顺势称扬号令而不自我显露。


　　40.履，以和行。谦，以制体。复，以自知。恒，以一德。损，以远害。益，以兴利。困，以寡怨。井，以辨义。巽，以行权。


　　履卦的道理可以用来和顺小心的行动。谦卦的道理可以用来控制礼节。复卦的道理可以用来自我省察得失。恒卦的道理可以用来始终不移地纯一守德。损卦的道理可以用来自损不善，远离祸害。益卦的道理可以用来益人益己，广兴福利。困卦的道理可以用来处困守操，不怨天忧人。井卦的道理可以用来广养万物，辨明道义。巽卦的道理可以用来因势利导，行使权力。


　　第八节


　　41.《易》之为书也，不可远。其为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。


　　周易这部书包括人生处世的哲学，不可以须臾远离。他所体现的道理在于屡屡地推迁，变化运行而不停止。周遍流动于各卦六爻之间，上下往来没有定准。阳刚阴柔相互交易，不可以执求于典常纲要。只有变化才是它趋赴的方向。


　　42.其出入以度，外内使之惧，又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，敬非其人，道不虚行。


　　周易的道理可以发人深省，当出入行藏之际多加考虑，遵守法则或度数，使人处内外隐显之时知晓惕惧得失，又可以使人深明将来的忧患和往昔的事态。虽然没有师保的监护，却好像面临父母的教诲。处事之初，如果能遵循周易卦爻辞的意旨，揆度行动的方式，就掌握了适应事物变化的、经常可行的规律。假如没有贤明的人研讨阐述周易的道理，就难以凭空推行了。


　　第九节


　　43.《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知。本末也。初词拟之，卒成之终。


　　周易这部书，以推原事物的初始，归纳事物的结局，而形成卦体大义。各卦六爻相互错杂，只是反映特定的时宜与阴阳物象。初爻的意义教难理解，上爻的意义容易理解。因为前者是本始，后者是末尾。初爻的爻辞，是说明拟议事物产生的端绪，微而未显，故曰：难知。到了上爻，则事物发展完结了，成败已见，故曰：易知。明白始终，了解过程，而卦义最终形成。


　　44.若夫杂物撰德，辫是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则可居知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。


　　至于错杂各种物象，而撰述阴阳德性，辨识是非吉凶，要是撇开中间四爻，那就是无法全面理解全卦的意义了。所以，明白了中间四爻的意义，也就是要认定了存亡吉凶的规律。即使平居无为，也能知晓事理。明智的人，只要能观察研析卦辞，就把全卦大义大致都领悟了。


　　45.二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜矣。


　　各卦的第二爻和第四爻同具阴柔的功能，而各居上下卦不同之位，两者象征的利害得失也不相同。第二爻处下居中，多获没誉。第四爻处上居下，多含惕惧，因为靠近君位。阴柔的性能不利于有远大的作为，其要旨在于慎求无咎，其功用在于柔和守中。第三爻和第五爻同具阳刚的性能，而各居上下卦不同之位。第三爻处于下卦之极，故多有凶险。第五爻处尊居中，则多见功勋，这是上下贵贱的等差所致。大致说来，若阴柔处三、五阳位，就有危险；若阳刚处三五阳位，则能胜任。


　　第十节


　　46.《易》之为书也，广大悉备；有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生矣。


　　周易这部书，道理广大悉备，包含有天文的道理，地理的道理，人事的道理。兼含三画八卦符号中。天地人的象征，而每两卦相重就出现了六画的卦。六画没有别的意思，正是象征天、地、人的道理，周易的道理在于变化运动。仿效变动的情状，就叫做六爻。六爻各有上下等次，就叫做物象。阴阳物象相互错杂，就叫做文理。文理有的适当，有的不适当，所以吉凶就产生了。


　　第十一节


　　46.《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德耶。当文王与纣之事耶。是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。


　　周易的兴起，大概在殷商的末年，周文王的德业正隆盛的时候，约当文王事奉殷纣时期。大概由于忧患意识的考虑，因此卦爻辞多含警戒危惧的意义。知所畏惧，可以使人平安。如果在危难之时，如果掉以轻心，必将导致倾覆。其中的道理至为宏大，多种事物耐以长生不废。自始至终保持惕惧，其要旨归于慎求无咎。这就叫做周易的道理。


　　第十二节


　　47.夫乾天下之至健也，德性恒易以知险。夫坤天下之至顺也，德性恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之嵬嵬者。


　　乾阳，是天下最为刚健的象征，表现的德性所为是恒久平易而能知晓艰难所在。坤阴是天下最柔顺的象征，表现的德性所为是恒久简约而能知晓险难所在。领会知险知阻的德性，能够使人心情欢悦。研磨思虑并能判定天下万事吉凶得失，促成天下万物勤勉奋发。


　　48.是故变化云为，吉事言祥。象事之器，占事之来。天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。


　　因此，遵循周易的变化规律而有所作为，是为了使吉祥的事物有以呈现，乃至观察所拟取的物象，就能明白器用的形成；占问眼前的事理，就能推知将来的应验。天地设立刚柔尊卑的位置，圣人依此创成周易广施功用。于是人的谋虑沟通鬼神的谋虑，甚至寻常百姓也能掌握周易的功用。


　　49.八卦以象告，爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻，而吉凶生。远近相取，而悔吝生。情伪相感，而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。


　　八卦用卦爻形象象征来表示哲理。卦爻辞拟取事物具体情态来陈述卦义。六爻阴阳刚柔交错居位，吉凶的道理就可以表现出来。各爻变化运用得当与否，用“利”或“不利”来表达。结局是吉是凶，依据拟喻的事物情态而推移。所以事物或相爱相求，或相恶相敌，而吉与凶就在这类矛盾中产生，远近或相应，或亲比而取舍不当，则悔恨憾惜就由此而产生。或以真情相感，或以虚伪相感，而利与害就由此而产生。凡是周易各爻所拟喻的事物情态，两相比近而互不相得，就有凶险。或者遭受外来的伤害，也难免悔恨和憾惜。


　　50.将叛者其辞惭。中心疑者，其辞枝。吉人之辞卦，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。


　　周易拟喻的事物情态，正如现实中人的情态一样各不相同。譬如，将要违叛的人，其言辞必然惭愧不安。内心疑惑的人，其言辞必然散乱无章。贤美吉善的人，其言辞必然简短扼要而精粹。焦躁竞进的人，其言辞必然罗嗦而繁杂。诬陷善良的人其言辞必然虚漫而浮游。疏失职守的人，其言辞必然亏屈而不展。
热门宝贝
百科热点
联系我们
新发文章
联系我们
联系我们
地址：江苏苏州昆山花桥经济开发区格林国际421
电话：13052333439
顾问专线：13166337010
联系人：彭老师