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古代命理学家对神煞的看法 神煞到底应验率怎么样呢？

来源: | 作者:heyixw | 发布时间: 2019-09-23 | 3011 次浏览 | 分享到:
“关煞与神煞不同，‘神煞’是经典中之所取认，‘关煞’是习俗上所习用，神煞有推算上理论，关煞只是地域性统计之所得，其准确性几乎渺茫。关煞大抵是用之‘儿童’，以父母爱子心切，通常皆以‘宁可信其有，不可信其无’，关煞之权威是建立在伦理。故此，尽管关煞大家都列入，几乎可以不必诉诸于理论，而可以流传不绝的一种统计法。因此，对‘关煞’一说，也只能以‘星相民俗艺术’观之”。
古代命理学家对神煞的看法 神煞到底应验率怎么样呢？

　　很多命理爱好者看到神煞不知何物，也有知道神煞的用法但能应验的不多的，所以大多数命理爱好者对神煞使用不是太认可，那么，神煞到底应验率怎么样呢？是不是要废弃神煞呢？我们来看看古代命理学家对神煞的看法。今先摘录古今命贤对神煞所抒见解于后，以供各位命理爱好者参考：


　　一、任氏的看法：任铁樵，对滴天髓注解而闻名于世。他认为：“吉神凶煞，不知起自何人?作此险语，往往全无应验”。又说：“一切神煞荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母。……至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎，若据此论命，必致以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣”!由此可见，他对神煞用的不多。


　　二、张氏的看法：张楠，明代命理学家，神峰通考的作者。他说：“吕才(唐太宗时之大学士)合婚书，岂有是理?……骨髓破、铁扫帚、六害、大败、狼籍、飞天狼籍、八败、孤虚谬说，此说原只是将人十二支所属生年，浪以月家(乱取月支)一字为犯，岂有是理耶?盖论人之祸福，以年月日时四柱俱全，更加地支所藏配合，论人休咎，倘不可得；而以年月二字，不与日时相关，断头截脚为说，不特立诺空言，而且刻诸板籍(书籍)，妄立险语，以骇人之听信，后世愚夫愚妇，遂以为真，或有斯犯，即骇而惊。或有高明(智者)知其果于无验，以破其说，彼亦不信，且言曰：‘此是神仙留记，若果无验，安肯刻板’?又有登科及第，止读儒书，未谙此理，或亦酷信，遂使下愚之人曰：‘此上人(高贵人士)尚且信之，我何疑焉’，一犬吠形，百犬吠声。又或八字果系偏枯、太弱、太旺，有病无药兼带谬说，愚人且不以八字正理不好为说，只浪怨带此谬说之害，又或浪听愚人谚语(传言)，飞天狼籍是八败耶，此非君子之言，(乃)齐东野人之语也。愚(张贤自称)谓此等妄语，刊诸板籍，必须焚其板，火其书，而后可耶”!由此可见，张楠也不主张用神煞。


　　三、陈氏的看法——先贤陈素庵说：“旧书称神煞，一一细推，毫无义理者，十尝八九，且一字每聚吉凶神煞十余，福祸何以取断?此皆术家逞臆妄造，每一书出．则增数种，欲以何说惑人，即立何等名色，往往数煞只是一煞”。又说：“考定神煞，如天德、月德、贵人、月将、空亡之类，皆有义理，其余从太岁起者为真，不从太岁起者为妄；真者精择而存之，妄者悉举而削之。或疑相沿既久，未必无验，不知人命吉凶，皆由格局运气、安可偶合神煞而信之。且如桃花、流霞、红艳等煞，为男女淫欲之徵，然端人正士，烈女贞夫犯之者甚多；况桃花煞亥卯未在子，寅午戌在卯，巳酉丑在午，申子辰在酉，皆五行正印；流霞煞如乙遇申乃正官，丙遇寅乃长生，辛遇酉乃禄神，何以见其亵乎?且春花无不妖冶，何独桃花为淫花?干支字面相见，有何红色艳态?神煞诞妄，皆此类也，但一一避之，太费解说，达理之士，自当晓然耳”!


　　四、吴氏的看法——近贤吴俊民说：“以‘子平术’论命全就四柱岁运之阴阳五行，察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌为主。对吉神凶煞，实在可有可无，因为单就四柱命宫天干地支冲合会刑穿配合大运流年流月，详细审察其交互演变的情形，再加上空间条件的配合，大体即可断其孰吉孰凶。然一般论命者多喜配合吉神凶煞，以为论断；而问命者也多爱听这一套江湖花样”。又说：“尤以江湖命相士大多兼修‘星盘’‘子平’，为人论命时，也有采‘星平合参’者，于是关煞及吉凶星杂比、劫、伤、食、财、官、杀、印，满盘阴阳怪气，以为尽泄天机，对一般愚夫愚妇，竭尽蛊惑之能事，其目的多志在金钱，命学式微，并非全受外力的压迫，自己不尊重自己的学术，也是一个原因”。


　　五、梁氏的看法——近贤梁湘润说：“神煞之一说，为时甚早，大约在汉代即已有之。‘神煞’之名称众多，系统驳杂而定义不明，在此是一名称，在彼又是一个名称。譬如，以‘大耗’为例——枢要历曰：大耗者，月中虚耗之神也；历例曰：大耗者，正月起申，顺行十二辰；曹震圭曰：大耗者与月破同位。二、禄命法之大耗，又名元辰，以出生年地支，按‘阳男阴女，阴男阳女’之‘子见巳未，丑见午申……’等起例。像这一种，同样的‘术语’而在‘阴阳五行’学理之中，而各有说者，实在不乏其例。又如：‘天医’在择日法，只是‘成’日之别名，而‘天医’在阳宅之中又视作为吉方。又如：‘天喜’，选择宋镜以正月戌、二月亥、三月子、四月丑……等；然而在‘飞星紫微斗数’之天喜，又是以年支推论，以子年酉、丑年、申、寅年未……等之而推论”


　　又说：“故此，就只以有‘经传’可考者，即是不难循觅出‘同词异义’之事。这尚仅仅是就其组合而言之，如果要论及其‘吉凶’之所指示，则又有不同样的说法。若再问及这些‘吉’或者‘凶’的推论，究竟有多少准确性，那就‘誉者有之，谤者有之’，奉若金科玉律者有之，弃之如糟粕者有之。


　　然而，‘神煞’一事，为什么会这样乱?看来是甚为复杂的现象，而其真正原因，归纳而言，也只有二项——一、阴阳五行这一范围之中，大抵好谈祸福之‘应验性’，譬如：某人命带桃花，确实风流成性，因此，就要以此神煞之吉凶加之于任何一个人之身上。二、懒得去研究各种研究之根源，职业人士忙着去赚钱，有钱赚就好了，谈理论主事，简直是傻子之事；研究人士，又多偏于自己所习惯的一种，不愿广为研究体会阴阳五行之面面观，甚至也只是另一种面目之职业算命者而已……。‘神煞’是通用于阴阳学术之中，自‘淮南子’直至清‘协纪辨方书’止，历时达二千年之久，历经各种‘禄命法’演变，参涉每一个时代之堪舆术，今日任何一种阴阳学术，都离不开一神煞学，故此，若未能注视于神煞之演变，也就很难能研究得好任何一种论命法”。


　　又说：“关煞与神煞不同，‘神煞’是经典中之所取认，‘关煞’是习俗上所习用，神煞有推算上理论，关煞只是地域性统计之所得，其准确性几乎渺茫。关煞大抵是用之‘儿童’，以父母爱子心切，通常皆以‘宁可信其有，不可信其无’，关煞之权威是建立在伦理。故此，尽管关煞大家都列入，几乎可以不必诉诸于理论，而可以流传不绝的一种统计法。因此，对‘关煞’一说，也只能以‘星相民俗艺术’观之”。


　　笔者认为：断命当以五行旺衰生克为主，以格局定贫富贵贱，以干支易像看人生大运和流年发生的事，以神煞吉凶做辅助参考。切不可以偏颇，综合论断方可给人以参考。故此神煞不可废弃，当使用有用神煞用之辅助参断。
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